素问技能介绍
一、素问是什么意思
问题一：素问是什么意思？差不多就是这个意思吧，可以解释为关于人的生命的一些基本问题
问题二：谁明白素问是什么意思。科技名词定义中文名称：素问穿英文名称：Suwen;Plain Questions定义：现存最早的中医理论著作，约成书于战国时期。所属学科：中医药学（一级学科）；医史文献（二级学科）；医书（三级学科）
问题三：素问是什么意思《黄帝内经素问》简称《素问》，古代汉族医学著作之一，也是现存最早的中医理论著作，相传为黄帝创作，大约成书于春秋战国时期。
问题四：素问何问，如梦曾梦什么意思素问是一本书，是说，素问问了什么，眼前如同梦境，可也曾经梦到过
问题五：黄帝内经灵枢白话解和素问白话解什么区别，灵枢素问什么意思是两本不同的书，史料记载，《素问》和《灵枢》是古代医学著作《黄帝内经》的两部分。
其实《素问》和《灵枢》本是两部独立的著作，两书名（包括《针经》、《九卷》等名）一直分别使用，见于历代正史书目。可是长期以来却被合称为《黄帝内经》。这是晋代皇甫谧在没有史料作证的情况下，只以《素问》九卷与《九卷》（后称《针经》、《灵枢》）合篇，其卷数与《黄帝内经》18卷数目相同，即以为是《黄帝内经》，致使此两书长期失去了它们应有的历史地位。
《素问》和《灵枢》是否为原本《黄帝内经》，历代都有争论。特别是20世纪90年代，人们对此作了大量的考证，其中考证最全面者，当推赵明山教授。
赵氏认为，“目前我们只能以传世本《素问》和《灵枢》作为考察对象，结合史志、文物等来判断其是否为《黄帝内经》，以及它的成书过程和年代。”赵氏从社会背景、科学技术、语言文字、史志、著作、文物等来进行考证。最后认为“通过以上引述与论证，大体可知《素问》和《灵枢》保存了大量先秦古医经的思想和材料，也汇集了不同医学流派的理论，不同篇章的写作年代也会有先有后，是经过长期积累，最后由一人或几个人进行整理、汇编为《素问》和《九卷》。”
赵氏还将医经与经方篇数作了对比，认为《素问》和《灵枢》含量达162篇之多，肯定篇数多於18卷本的《黄帝内经》。整理修订者完全可能把收集到的原为《黄帝外经》的内容，甚至扁鹊学派的著作《扁鹊内经》、《扁鹊外经》的内容，编入《素问》和《灵枢》之中，但改换了扁鹊等人的名字。刘澄中经考证，认为两书中确有扁鹊学派的内容。
关于《黄帝内经》是否能独存的问题，赵氏引述了廖育群的质疑。廖氏认为“《汉书・艺文志》所载医经、经方、房中、神仙四类医籍，‘凡36家，868卷’，除今人所称《黄帝内经》18卷外，全部荡然无存。何存此书流传至今，且保存得如是完好？”刘澄中则引述余自汉等语：“《方技略》的医经和经方类著作不为东汉末的张仲景，以及西晋王叔和、皇甫谧所知这一事实，清楚地说明：《方技略》的医经、经方亡佚於王莽之末，或东汉末年的战火。”据此笔者认为原本《黄帝内经》在战火中能够独存的可能性是极微的。
综合以上分析，我们可以认为《素问》和《灵枢》两部书是战国秦汉时代我国医学之集大成者，是历代医学成就的全面总结。它俩的源头包括了以《黄帝内经》为首的七家医经在内，两千年来中国医学就是沿着《素问》和《灵枢》的道路不断向前发展。《素问》和《灵枢》是我国最早的两部传世医学经典，这也是两书的历史地位。这样理解，并无损害《黄帝内经》的形象与名誉，何必维护与固守《黄帝内经》空名（无实物存在）呢？最近严季润撰编的《十部医经类编》，是以《素问》和《灵枢》为独立的医经入编。施杞教授主编的中医药系列丛书中由陈农编写的首部即以“医经”命名而不以“内经”命名，可见已有带头人。
问题六：《素问・缪刺论》中“缪”是什么意思缪：交叉的意思。缪（miù）刺
古代刺法名词。是在身体一侧（左或右侧）有病时，针刺对侧（右或左侧）穴位的一种方法。主要应用于：虽有身体外形疼痛的症状，但脉象（九候）正常的（见《素问・调经论》）；络脉有病的（见《素问・缪刺论》）。
《素问・缪刺论》：“缪刺，以左取右，以右取左。”又“有痛而经不病者，缪刺之，因视其皮部有血络者尽取之。”指人体一侧络脉有病而针刺对侧络脉的方法。与巨刺交叉取穴刺经有异。
问题七：素问和灵枢是什么意思是皇帝内经的上下部嘛？《素问》和抚灵枢》合为《内经》不能称其为上部和下部，《内经》是一部历史经验的合订本，收录了不同时期的经典论述，后人整理后成书名曰《内经》。
《灵枢》又叫《针经》，以前有一段时间人们只注重《素问》而轻视《针经》，《针经》慢慢被冷落，后人发现《针经》的重要才又新校勘传播而改称《灵枢》意为灵丹妙药被人遗忘就像人死了被装进棺材埋入土中。
问题八：《素问・四气调神大论》中“无外其志”是什么意思？无，勿，不要。外，使……在外。联系上下文，这句话的意思是减少思虑、欲念，变肃杀之气为平和之气，减少在外奔波。
问题九：素问灵柩名字的由来和含义关于素问，宋代林亿、高保衡等人注解黄帝内经说：“所以名《素问》之义，全元起有说云：”素者本也，问者黄帝问岐伯也。方陈性情之源，五行之本，故曰《素问》。‘元起虽有此解，义未甚明。按《乾凿度》云：“夫有形者生于无形，故有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。’气形质具而苛瘵由是萌生。故黄帝问此太素质之始也。《素问》之名，义或由此。”
关于灵枢（注意：不是灵柩），明代张介宾说：“神灵之枢要，是谓《灵枢》。”
问题十：素问调经论中“血气未并"是什么意思并，凝聚。血气尚未与病邪之气凝结在一起。
二、《黄帝内经》～素问
《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》上下两部，他们各有81篇，当然在其他地方学到的我们这里就不用说了。我要给大家探讨的是根本与本质的问题。
那么到底什么叫素问？可能很多人在学习这部经典的时候直接就从正文去了。这个不太好，中国文化的特点尤其在我们学习经典之前，一定要认真去解读他的题目或者说是序！因为题目和序～是整片的文章高度浓缩和导引，对于我们把握整部经典的方向起到重要的作用。
素问：素～我们首先有个表达：素人，不吃肉的人～吃素；没有化妆的人～素颜；素指的就是平素，平常或者本来的面目，本来的样子。素问——就是对那些生命本质或者是生命本源问题，以问答的形式来探讨的一部经典。那我们在看这个问：是我们要着重注意的一个字，我们从小到大会遇到很多很多不同的麻烦，在我们遇到问题的时候，不知道如何应对的时候通常都是，去问比我们更有经验或者更有智慧的。可是不知道大家有没有发现，当我们抱着一个问题，去问张三或者李四，问王五，问老师，问父母或者现在大家很喜欢去问度娘，最后可能我们又换来一大堆不同的答案，因为大家的立场是不同的。我们的目的是为了解决一个麻烦而来的，结果反馈来一大堆的结果变成一个新的麻烦。所以问和问是不一样的，在我们黄帝内经在我们的经典学习里面。这样的问叫问天，问师，问道！为什么问那么重要？为什么中国文化把学习叫～做做学问，因为学习很大一部分学习就是要学习怎么样去提问.想想我们问候还地问一样吗？所以。问道是有维度的，在不同的问题，一定会产生不同维度的答案。我们经典文化中绝大部分都是以问题来展开的。《金刚经》是须菩提与佛陀的回答；《楞严经》是阿难于佛陀的回答；《论语》是孔子与学生们的回答。我们从这里发现皇帝的提问其实就是不断刷新他的自见，他的维度，他的人生观，世界观！
2020.4.9
三、《素问》的作者是谁
《黄帝内经素问注序》原文：
夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣。孔安国序《尚书》曰：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。”班固《汉书·艺文志》曰：“《黄帝内经》十八卷。”《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。
虽复年移代革，而授学犹存；惧非其人，而时有所隐。故第七一卷，师氏藏之；今之奉行，惟八卷尔。然而其文简，其意博，其理奥，其趣深。天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰。不谋而遐迩自同，勿约而幽明斯契。稽其言有徵，验之事不忒。诚可谓至道之宗，奉生之始矣。
假若天机迅发，妙识玄通，蒇谋虽属乎生知，标格亦资於诂训，未尝有行不由迳，出不由户者也。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全。故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。则周有秦公，汉有淳于公，魏有张公、华公，皆得斯妙道者也。咸日新其用，大济蒸人，华叶递荣，声实相副。盖教之著矣，亦天之假也。
冰弱龄慕道，夙好养生，幸遇真经，式为龟镜。而世本纰缪，篇目重叠，前后不伦，文义悬隔，施行不易，披会亦难。岁月既淹，袭以成弊。或一篇重出，而别立二名；或两论并吞，而都为一目；或问答未已，别树篇题；或脱简不书，而云世阙。重《经合》而冠《针服》，并《方宜》而为《咳篇》；隔《虚实》而为《逆从》，合《经络》而为《论要》。
节《皮部》为《经络》，退《至教》以先《针》。诸如此流，不可胜数。且将升岱岳，非径奚为？欲诣扶桑，无舟莫适。乃精勤博访，而并有其人。历十二年，方臻理要，询谋得失，深遂夙心。时于先生郭子斋堂，受得先师张公秘本，文字昭晰，义理环周，一以参详，羣疑冰释。
恐散于末学，绝彼师资，因而撰注，用传不朽。兼旧藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部。冀乎究尾明首，寻注会经，开发童蒙，宣扬至理而已。
其中脱简文断，义不相接者，搜求经论所有，迁移以补其处；篇目坠缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其羲。篇论吞并，义不相涉，阙漏名目者，区分事类，别目以冠篇首；君臣请问，礼仪乖失者，考校尊卑，增益以光其意；错简碎文，前后重叠者，详其指趣，削去繁杂，以存其要。
辞理秘密，难粗论述者，别撰《玄珠》，以陈其道。凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂揉。庶厥昭彰圣旨，敷畅玄言，有如列宿高悬，奎张不乱，深泉净滢，鳞介咸分。君臣无夭枉之期，夷夏有延龄之望。俾工徒勿误，学者惟明，至道流行，徽音累属，千载之后，方知大圣之慈惠无穷。时大唐寳应元年岁次壬寅序。
《黄帝内经素问注序》翻译：
解除疾病的束缚和痛苦，保全真精，通导元气，拯救百姓达到长寿的境域，帮助体弱多病的人获得安康的，不是三圣的学说，就不能达到这个目的。孔安国为《尚书》作序说：“伏羲、神农、黄帝的著作，称作三坟，是讲述重要道理的。”
班固《汉书·艺文志》说：“《黄帝内经》十八卷。”《素问》就是《内经》中的九卷，加上《灵枢》九卷，便是《内经》的卷数。虽然几经年岁推移，朝代变革，但是对《内经》的传授和学习依然存在。担心学习者不是适合的人，因而时常有秘藏不授的内容。
所以第七这一卷，主管教育的官员隐藏了它，遵行的本子只有八卷了。虽然这样，但是《素问》的文字简约，内容广博，道理奥妙，含意深远。天地的现象分清，阴阳的征候列举，变化的原由表述，死生的预兆显示。
这些道理，未曾商量却远近相同，不用约定但无形的事物和有形的事物符合。查核它的言论有证据，检验它的事实不差错，确实可以称得上最高学说的根本，养生之道的基础。
假如天资敏捷聪颖，便能通晓玄妙的道理，完备的见解虽然属于生而知之的人，但是对经文的正确理解也要借助前人的训解，未曾有行走不遵循道路，出入不经过门户的人。
专心致志，精深研究，探索微妙深奥的含义，如果认识符合《素问》的精义要旨，那么就会达到目牛无全那样技艺纯熟的境界。所以往往会取得成效，好像鬼神在暗中相助一样，因而闻名于世的杰出医家陆陆续续地出现。
如周代有秦越人，汉代有淳于意，魏时有张仲景、华佗，都是掌握《素问》奥妙道理的人。他们都能使医学的效用不断更新，普遍地救助民众，好像鲜花绿叶递相繁荣，声名和实际相符。这大概是医学教育的显著成果，也是上天的资助吧。
我年轻时就仰慕医道，一向喜好养生，有幸接触《素问》这部真经，就用作借鉴。然而传世的版本有错误，篇目重复，前后没有条理，文义相差甚远，施行运用不易，阅读领会·也困难岁月已久，沿袭而成弊端。
有的一篇重复出现，而另外立两个篇名；有的两篇合并一起，而总括为一个篇名；有的问答没有完结，而另外设立篇名；有的书脱简失未加写明，而说是历代残缺。在重出的《经合》篇前加上《针服》的篇名，把《异法方宜论》并人《咳论》篇。
割裂《通评虚实论》而并人《四时刺逆从论》，把《诊要经终论》并人《玉版论要》；分解《皮部沦》而加入《经络论》，把有至教内容的《上古天真论》退放在后面，而把论述针法的诸篇列在前面。诸如此类，不可尽数。
将登泰山，没有路径怎么到达?要去扶桑，没有舟船不能前往。于是我精心努力广泛寻访，就发现诸多占有《素问》资料的医家。经过十二年，方才掌握条理要领，探讨收获之处，深感实现了宿愿。
当时在郭先生的书房里，获得先师张公秘藏的版本，文字清楚，内容完备，逐一参验诸本，众多疑难问题像冰融化一样地消除。恐怕被后学者散失，断绝他们授学的依据，于是就撰写注文，以便使它流传不朽。
加上我原来收藏的卷帙，共计八十一篇二十四卷，汇集成一部书。希望人们探明前后文义，研究注释领会经文，启发初学的人，宣扬高深的医理。
其中书脱简落，文字断缺，意义不相连贯的地方，就搜求经文中有关的内容，迁移来补充其处；篇名缺漏，所指事理不明确的地方，就斟酌它的内容要旨，增加文字来使其义明晰；篇论合并不分，意义互不相关，缺漏篇名的地方，就区分内容的类属，另加篇名放在该篇之前。
君臣问答，礼仪错失的地方，就考校地位的尊卑，增添文字来使其文义显明；书简错杂和文字零乱及前后互相重复的地方，就详审经文的要旨，删掉繁杂的部分，来保存其中的要点；文辞义理奥秘，难以粗略论述的地方，就另撰《玄珠》一书，来陈述其中的道理。
凡是添加的文字，都用红色书写，使今本和原本务必区分，文字不相混杂。这样或许能使圣人的旨意显明，使深奥的理论得到全面陈述阐发，有如众星宿高悬天际，奎宿和张宿次序不乱，又如深泉清净明沏，鱼类和甲壳类动物全能分辨。
国君臣下和各族人民没有意外死亡的可能，而有延长寿命的期望。使医生不出差错，学习医道的人明白，高明的医理流行传布，百姓健康的福音接连不断，千年之后，方才知道古代大圣的仁慈恩惠没有穷尽。时在大唐宝应元年岁值壬寅序。.
四、《黄帝内经》——什么是素问
黄帝内经分为：《素问》与《灵枢》两部各81篇。
《素问》，什么是素问？
素，我们常听到素人，吃素，素颜，素是平常、本来的面目，素问就是对生命本来以问答的形式展开。
问：通常问比我们有经验的人，而立场不同反馈的结果不同，《黄帝内经》中的问是问天、问地、问道。
学问：学习在很大程度上是会提问题，不同纬度的问题产生不同纬度的答案，我们中国文化中绝大部分经典都是以问答的形式展开的，例如：《金刚经》是虚菩提与佛陀的问答，《楞严经》是佛陀与阿难的问答，《论语》是孔子与学生的问答。
素问是黄帝在向老师的发问，通过黄帝的提问不断刷新他的知见，他的纬度与他的人生观、世界观。
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